人鉴 · No.19 · 徐世昌 · Lamjin新解

姓名：徐世昌，性别：男，八字：乙卯、丙戌、癸酉、丙辰

徐世昌（1855年10月23日—1939年6月5日），字卜五，号菊人，又号水竹邨人，祖籍浙江宁波鄞县，出生于河南省卫辉府汲县，籍贯直隶天津。他是晚清至民国时期的重要政治人物，被誉为“三朝元老”和“文治总统”。

徐世昌早年进士及第，入翰林院。后与袁世凯结为盟友，并担任其幕僚，在晚清官至东三省总督、内阁大学士、协理大臣（副总理）等要职。辛亥革命后，他曾多次在袁世凯政府中任职，包括国务卿。袁世凯称帝时，徐世昌曾以病辞职，表示反对。袁世凯去世后，他在北洋军阀各派系斗争中以元老身份居间调和。1918年，徐世昌当选为中华民国第二任大总统，任内主张“偃武修文”，致力于南北议和。1922年，因直奉战争直系获胜，他被迫辞职，从此退出政坛，隐居天津以书画自娱。晚年日本侵华期间，徐世昌拒绝出任伪政府职务，保持了民族气节。1939年病逝于天津。

一、七柱及十二宫

1. 七柱及飞神

2. 七柱神煞

• 年柱〔乙卯〕：干支神煞：八专、九丑、四废；地支神煞：追魂、禄、福星贵人、将星、天乙贵人(日起)、文昌贵人(日起)。
• 月柱〔丙戌〕：地支神煞：铲度、墓煞、流霞、身学堂、空亡(日起)；天干神煞：天德贵人、月德贵人。
• 日柱〔癸酉〕：干支神煞：四大空亡；地支神煞：铲度、灾煞、天医。
• 时柱〔丙辰〕：干支神煞：五行正印；地支神煞：追魂、截命杀、攀鞍、羊刃；天干神煞：天德贵人、月德贵人。
• 胎元〔丁丑〕：干支神煞：飞刃、退神、阴阳差错、刃头财(日起)；地支神煞：吊客、寡宿、禄学堂、福星贵人、空亡、羊刃(日起)、华盖(日起)。
• 命宫〔己卯〕：干支神煞：鬼限、进神、九丑、禄头财；地支神煞：追魂、禄、福星贵人、将星、天乙贵人(日起)、文昌贵人(日起)；天干神煞：天财。
• 身宫〔己卯〕：干支神煞：鬼限、进神、九丑、禄头财；地支神煞：追魂、禄、福星贵人、将星、天乙贵人(日起)、文昌贵人(日起)；天干神煞：天财。

3. 八字十二宫神煞

• 命宫〔己卯〕：干支神煞：鬼限、进神、九丑、禄头财；地支神煞：追魂、禄、福星贵人、将星、天乙贵人(日起)、文昌贵人(日起)；天干神煞：天财。
• 财帛宫〔戊寅〕：干支神煞：鬼限、伏神、阴阳差错、规矩亡神、虏掠亡神、劫头鬼(日起)；地支神煞：病符、亡神、推命杀、命学堂、临官学堂、流霞(日起)、金舆(日起)；天干神煞：天财、戟锋煞。
• 兄弟宫〔丁丑〕：干支神煞：飞刃、退神、阴阳差错、刃头财(日起)；地支神煞：吊客、寡宿、禄学堂、福星贵人、空亡、羊刃(日起)、华盖(日起)。
• 田宅宫〔丙子〕：干支神煞：飞刃、交神、阴阳差错、禄头财(日起)；地支神煞：勾杀、庄杀、天乙贵人、太极贵人、红鸾、桃花、空亡、自缢杀(日起)、禄(日起)、红鸾(命起)；天干神煞：天德贵人、月德贵人。
• 子女宫〔乙亥〕：干支神煞：互换空亡(日起)；地支神煞：长生学堂、国印、空亡(日起)、驿马(日起)。
• 奴仆宫〔甲戌〕：干支神煞：五行正印、互换空亡(日起)；地支神煞：铲度、墓煞、流霞、身学堂、空亡(日起)。
• 夫妻宫〔癸酉〕：干支神煞：四大空亡；地支神煞：铲度、灾煞、天医。
• 疾厄宫〔壬申〕：干支神煞：四大空亡、十恶大败、旌旗劫杀、盐梅劫杀、库堂劫杀；地支神煞：死符、劫杀、元辰、自缢杀、宅杀、正学堂、天乙贵人、阴官贵人、红艳煞、太极贵人(日起)、红艳煞(日起)、国印(日起)；天干神煞：月空。
• 迁移宫〔辛未〕：地支神煞：官符、浮沉杀、华盖；天干神煞：天德合、月德合。
• 官禄宫〔庚午〕：地支神煞：六厄、绞杀、太极贵人、文昌贵人、天喜、天喜(命起)、桃花(日起)。
• 福德宫〔己巳〕：地支神煞：丧门、破碎杀、孤辰、驿马、金舆、天乙贵人(日起)、太极贵人(日起)；天干神煞：天财。
• 相貌宫〔戊辰〕：干支神煞：刃头财；地支神煞：追魂、截命杀、攀鞍、羊刃；天干神煞：天财、戟锋煞。

4. 大运干支

二、林庚白断

东南八字，最难推究。浅者谓其冲中逢合，即以取贵，不知此等格局甚多，未足爲奇，以正格论之，杂气财库，丙火透出，辰戌冲开，木火相生，财星得令，癸水失之弱，故行金水运皆佳，而辰末冲出癸水比肩尤美。此自行运之否泰而言耳，其八字本体，贵征安在？至可寻味。余覃思数稔，直至前日，始恍然大悟，盖酉戌包藏申亥，卯辰包藏寅巳，申亥在酉戌之前后，寅巳在卯辰之前后，愈觉有力。若改作西、辰、卯、戌，或卯戌辰酉，皆不能包藏矣。寅、申、巳、亥爲四孟，四孟全备，富贵已极，矧其属于见不见之形哉（用实不如用虚）！己运七杀，克制癸水，且格中财官皆正，偏者争权，患者所忌。初交巳运，因庚申辛酉，流年大佳，故尚能支持；壬戌流年，壬克丙，戌冲辰，故狼狈下野。丁卯流年，在己卯大运中，岁运悉系冲克（己卯与癸酉，丁卯与癸酉）防大限。

三、Lamjin断事业

1. 五行精纪

• <禄马贵人>:年月日时胎，地支只带年禄[卯] (年支)。无年马以及年贵人。
• (五行精纪)卷一:年柱乙卯，自病之水，虽然死病，土不能克，喜壬寅、癸卯。
• (五行精纪)卷三:年干乙木，处月令戌[养]四平位，日支酉[胎]四贵位，时支辰[衰]四平位，胎支丑[冠带]四平位。年纳音大溪水，处月令戌[冠带]四平位，日支酉[沐浴]四忌位，时支辰[墓]四贵位，胎支丑[衰]四平位。
• (五行精纪)卷十七:年月日时胎，无禄官带禄官库[丑]，带命官[酉]命官库[丑]，带身官[屋上土]身官库[辰]。
• (五行精纪)卷十九:年月日时胎，无禄财带禄财库[辰]，带命财[戌]命财库[辰]，无身财带身财库[戌]，带马财[酉]马财库[丑]。
• (五行精纪)卷三:乙年癸日，年干遇生己之位，为喜神，若人遇之，主有大福禄也。
• (五行精纪)卷三:年纳音大溪水，处日四忌位、时四贵位，不害，为清华侍从之格。[注]：指虽不居于最高决策层，但在高层核心团队中担任高级顾问、首席幕僚或副职的干部。
• (五行精纪)卷四:乙四真金太阴化气。六乙之人遇丙辛，从魁大吉要知名，传送更加逢太乙，便是中书爕理人(中书省要员)，以酉代辛。
• (五行精纪)卷八:大溪水年，四柱有金土是也，曰助气，主平生稳当，(能)享清闲之福。
• (五行精纪)卷八:大溪水年纳音自死，得日柱癸酉救助，入还魂格，递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。
• (五行精纪)卷九:隔壁鬼。年柱乙卯，逢时柱丙辰克制，主不吉。
• (五行精纪)卷九:姓氏[徐]属商音，商音为金，旺在申酉，德在辰巳。若人遇之(姓氏五行在月令处于旺[临官、帝旺]位或德[养、长生]位)，如三命有气，不遇恶杀临之，主平生贵盛，虽在刑杀，亦宜有禄。
• (五行精纪)卷十一:乙卯年丁丑胎，(胎)或值空亡中，贫穷起叹嗟。[注]：仅供参考。
• (五行精纪)卷十三:戌月辰时，为天喜神，主一生喜乐太平，即便有官司能无理得胜。
• (五行精纪)卷十三:戌月丙辰时，带天月二德，天德者五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更与月德并者贵，纵遇凶杀，亦主清显。[注]：仅供参考。
• (五行精纪)卷十三:丙月丙时，带月干德，其神所在，众福皆臻(至)。[注]：仅供参考。
• (五行精纪)卷十三:戌月丙辰时，月德者，阴阳同类，异位之德也。若人遇之，主文学超升，仕官清显。[注]：仅供参考。
• (五行精纪)卷十三:乙年酉日为干对贵神(年禄对冲位)，主多艺能，有智识，居官食禄，即在清要之地(清官)。
• (五行精纪)卷十三:卯年辰时，为命天庭，主职在天庭，常得阴(女)贵人力。小人逢之，亦主游历四方，得人扶助。
• (五行精纪)卷十三:辰时酉日为天奇，主富贵，在四旺上尤妙。[注]：四旺指子午卯酉，天奇地支在四旺上对富贵的提升更明显，否则不明显。
• (五行精纪)卷十六:马九天，在驿马后一辰也，年柱乙卯，时支辰为马九天，主官禄超盛，封崇不绝。
• (五行精纪)卷十七:年柱乙卯，时柱丙辰，辰夹年禄卯，夹年马巳，若别无凶会，可为五品之命。
• (五行精纪)卷十七:年月日时胎，带命官酉，以及命官库丑，主宜官足财，向老转吉，亦主得妻财兼有艺。
• (五行精纪)卷十九:大溪水年丙辰时，绝处无依，百件谋而一不遂，(主)其人必迍滞(停滞难发达)。
• (五行精纪)卷二十二:攀鞍践禄马，长卿奉使来。乙卯年丙辰时，年禄卯后攀鞍辰，曰践禄，遇此格者，有使者之贵。
• (五行精纪)卷二十三:大溪水年酉日，犯沐浴杀(水人见反主贵)，作事何曾快(顺利过)，主淫乱酒色，不然耽(沉浸)赌博。
• (五行精纪)卷二十三:卯年癸[酉]日，犯天罡杀(破命杀)，君子多为勇猛将帅，小人主刑狱，非命而终，或为僧道。
• (五行精纪)卷二十三:卯年丙[辰]时，犯龙杀，主多因武艺进达，亦有戮辱之祸。[注]：进达指进阶发达、戮多指被杀、被处刑、辱指羞辱、受辱。
• (五行精纪)卷二十三:卯年卯命，犯离乡杀，主离乡并祖业。
• (五行精纪)卷二十五:胎元丁丑，犯空亡(年起)，胎裹生逢怕遇空，遇空时节自昏蒙，晓君十步有九计(即便考虑周全)，不免飘飘西复东。
• (五行精纪)卷二十五:土空则崩。月柱屋上土空亡(日起)，主患慢性疾病。
• (五行精纪)卷二十五:空亡虽不佳，若冲破不为祸。月令戌空亡(日起)被时支辰相冲(看辰上有无福神)(若冲破戌)不能为灾，灾福并行。
• (五行精纪)卷二十七:乙卯年癸酉日(纳音相生轻)，返吟又遇干枭食，(主)寿短伤妻并子息。家虚财耗爱轻(看不起)人，犯上吐言皆傲忽(傲慢犯上)。
• (五行精纪)卷二十八:丙戌月丙辰时，犯月杀且杀克身，灾重。文主侍从清华之贵，武主横行带职之位。[注]：文指担任高级顾问、首席幕僚、武指领兵打仗。
• (五行精纪)卷二十八:乙卯年癸酉日，犯灾杀且杀不克身，只主丧服哭泣之事。大贵人主建节，君子当居近职，小人多抱病患。[注]：建节指外交使臣、近指接近领导。
• (五行精纪)卷二十八:乙卯年丙戌月，犯天杀且杀克身，灾重。主人立性方勇而不顾，宜居武职，当主兵权，掌宰杀之任，或有水火雷电之厄。小人遇之，多罹宪法。[注]：罹指违背。
• (五行精纪)卷二十八:卯年辰时为攀鞍，当得贵人援引，职近天庭，终身安逸。男值攀鞍，行不卖粮。

2. 三命通会

• (三命通会)卷二:人元司事。戌月司令[丙]、司权[丙]、司命[丙]，天干透丙会集司令、司权、司命，真神得用，格局高。
• (三命通会)卷三:戌月辰时，为天喜神，遇者主欢欣。
• (三命通会)卷六:二德扶身。戌月丙辰时，带天月二德，若为财官印绶，则加一倍福力。鬼谷云：一德扶持，众凶解释。男逢平步青云，女值福寿俱全。三命钤云：天月德者，阴阳同类异位之德也。凡人遇之，文学超群，仕宦清显。三车云：天月二德扶持，利官少病。心镜云：天月二德为解救，百灾不为害。相心赋云：二德印生，作事施恩布德。幽微赋云：慈祥敏慧，天月二德呈祥。奥旨赋云：命亏煞旺，要天赦二德呈祥。诗曰：天德原来大吉昌，若逢时日最为良，修文必定登科甲，庶俗营谋百事强。
• (三命通会)卷六:二德扶身。丙戌月，带天月二德，若为财官印绶，则加一倍福力。鬼谷云：一德扶持，众凶解释。男逢平步青云，女值福寿俱全。三命钤云：天月德者，阴阳同类异位之德也。凡人遇之，文学超群，仕宦清显。三车云：天月二德扶持，利官少病。心镜云：天月二德为解救，百灾不为害。相心赋云：二德印生，作事施恩布德。幽微赋云：慈祥敏慧，天月二德呈祥。奥旨赋云：命亏煞旺，要天赦二德呈祥。诗曰：天德原来大吉昌，若逢时日最为良，修文必定登科甲，庶俗营谋百事强。

3. 渊海子平

• (渊海子平):癸日戌月，干透正财，不混偏财，入杂气正财格，主贵。即便富有，行为处事依然比较节俭，脚踏实地。

4. 神峰通考

• (神峰通考)卷三:戌月如逢癸日干，分明杂气用财官，运行木火多财禄，逆运初年寿有干。
• (巾箱秘术)戌月癸酉日:癸酉日元戌月生，毕昴娄狗说癸命。酉碰酉来吉与凶，天干组合细分明。木火财星喜临身，龙凤瑞祥富贵真。火土煞曜辗转攻，刑克六亲灾难定。

5. 穷通宝鉴

• (穷通宝鉴)十干分论:癸日戌月，调候用神为辛，甲。调候辛忌丙，丁；调候甲忌戊，己。

四、Lamjin断财运

1. 五行精纪

• (五行精纪)卷十六:年月日时胎，带马财酉，以及马财库丑，主平生游历四方，广得资财。
• (五行精纪)卷十九:乙年戌月，岁干制月建，月令戌为财绶，主职位崇高，印绶显赫。
• (五行精纪)卷二十三:卯年酉日，犯破外杀，主“外家”破散人财。

五、案例小结

从命理象征看，徐世昌的命盘展现了清贵显达与人生波折并存的特质。林庚白在原断中指出其命盘“四孟全备，富贵已极”，强调其命格的贵征。Lamjin依据《五行精纪》断语，亦提出“清华侍从之格”、“中书爕理人”、“主登台辅之位”、“官禄超盛，封崇不绝”等，暗示其将居高位、掌重权、受殊荣。此外，《三命通会》提及“真神得用，格局高”及“二德扶身”主“平步青云，仕宦清显”，《渊海子平》则言“杂气正财格，主贵”，这些论断与其从清末翰林院编修逐步晋升至东三省总督、内阁协理大臣，乃至中华民国大总统的显赫仕途，形成了一种高层际遇的象征性呼应。

然而，命盘中也显露了潜在的张力与挑战。林庚白明确指出“己运七杀，克制癸水”，并预警“壬戌流年，壬克丙，戌冲辰，故狼狈下野”，以及“丁卯流年，在己卯大运中，岁运悉系冲克……防大限”。Lamjin依《五行精纪》所断，有“隔壁鬼。年柱乙卯，逢时柱丙辰克制，主不吉”和“绝处无依，百件谋而一不遂，其人必迍滞”等语，部分断语甚至提及“天罡杀（破命杀），非命而终”或“龙杀……亦有戮辱之祸”，以及“胎元空亡，不免飘飘西复东”、“寿短伤妻并子息”的警示。若结合其生平来看，徐世昌在1922年（壬戌年）因直系军阀获胜而被逼下野，这与林庚白对“壬戌流年”的判断精确呼应。尽管他最终得以善终，但其身处北洋军阀混战的复杂政治漩涡，仕途的几度起落与最终的隐退，可视为命理中“隔壁鬼”、“绝处无依”以及空亡、冲克等象征张力的事后印证。此外，其生平资料显示他并无子女成人，这似乎与命理中“伤妻并子息”的论断有所巧合。

放回史实看，徐世昌作为一位儒雅的“文治总统”，在军阀割据的乱世中登上权力巅峰，其命格中的“富贵已极”、“登台辅之位”与“仕宦清显”象征着他所达到的政治高度。而同时，命盘中所示的各种刑克与流年不利，则映射了其政治生涯的跌宕起伏，尤其是被迫下野的经历。这一命格并不能解释历史事件本身，但它提供了一种观察其浮沉的象征语言，展现了传统术数在事后对历史人物命运轨迹的独特映照。

免责声明：命理学作为一种传统观察框架，旨在提供对个人生命模式的象征性理解，而非科学证据、预测或事实因果解释。本案例小结仅为命理论断与历史生平之间的事后象征性呼应，不可作为历史事件的成因或人物定论。其意义在于提供一种独特的文化视角，而非替代史学研究、医学诊断或任何形式的现实判断。

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