人鑑 · No.19 · 徐世昌 · Lamjin新解

姓名：徐世昌，性別：男，八字：乙卯、丙戌、癸酉、丙辰

徐世昌（1855年10月23日—1939年6月5日），字卜五，號菊人，又號水竹邨人，祖籍浙江寧波鄞縣，出生於河南省衞輝府汲縣，籍貫直隸天津。他是晚清至民國時期的重要政治人物，被譽為“三朝元老”和“文治總統”。

徐世昌早年進士及第，入翰林院。後與袁世凱結為盟友，並擔任其幕僚，在晚清官至東三省總督、內閣大學士、協理大臣（副總理）等要職。辛亥革命後，他曾多次在袁世凱政府中任職，包括國務卿。袁世凱稱帝時，徐世昌曾以病辭職，表示反對。袁世凱去世後，他在北洋軍閥各派系鬥爭中以元老身份居間調和。1918年，徐世昌當選為中華民國第二任大總統，任內主張“偃武修文”，致力於南北議和。1922年，因直奉戰爭直系獲勝，他被迫辭職，從此退出政壇，隱居天津以書畫自娛。晚年日本侵華期間，徐世昌拒絕出任偽政府職務，保持了民族氣節。1939年病逝於天津。

一、七柱及十二宮

1. 七柱及飛神

2. 七柱神煞

• 年柱〔乙卯〕：干支神煞：八專、九醜、四廢；地支神煞：追魂、祿、福星貴人、將星、天乙貴人(日起)、文昌貴人(日起)。
• 月柱〔丙戌〕：地支神煞：鏟度、墓煞、流霞、身學堂、空亡(日起)；天干神煞：天德貴人、月德貴人。
• 日柱〔癸酉〕：干支神煞：四大空亡；地支神煞：鏟度、災煞、天醫。
• 時柱〔丙辰〕：干支神煞：五行正印；地支神煞：追魂、截命殺、攀鞍、羊刃；天干神煞：天德貴人、月德貴人。
• 胎元〔丁丑〕：干支神煞：飛刃、退神、陰陽差錯、刃頭財(日起)；地支神煞：弔客、寡宿、祿學堂、福星貴人、空亡、羊刃(日起)、華蓋(日起)。
• 命宮〔己卯〕：干支神煞：鬼限、進神、九醜、祿頭財；地支神煞：追魂、祿、福星貴人、將星、天乙貴人(日起)、文昌貴人(日起)；天干神煞：天財。
• 身宮〔己卯〕：干支神煞：鬼限、進神、九醜、祿頭財；地支神煞：追魂、祿、福星貴人、將星、天乙貴人(日起)、文昌貴人(日起)；天干神煞：天財。

3. 八字十二宮神煞

• 命宮〔己卯〕：干支神煞：鬼限、進神、九醜、祿頭財；地支神煞：追魂、祿、福星貴人、將星、天乙貴人(日起)、文昌貴人(日起)；天干神煞：天財。
• 財帛宮〔戊寅〕：干支神煞：鬼限、伏神、陰陽差錯、規矩亡神、虜掠亡神、劫頭鬼(日起)；地支神煞：病符、亡神、推命殺、命學堂、臨官學堂、流霞(日起)、金輿(日起)；天干神煞：天財、戟鋒煞。
• 兄弟宮〔丁丑〕：干支神煞：飛刃、退神、陰陽差錯、刃頭財(日起)；地支神煞：弔客、寡宿、祿學堂、福星貴人、空亡、羊刃(日起)、華蓋(日起)。
• 田宅宮〔丙子〕：干支神煞：飛刃、交神、陰陽差錯、祿頭財(日起)；地支神煞：勾殺、莊殺、天乙貴人、太極貴人、紅鸞、桃花、空亡、自縊殺(日起)、祿(日起)、紅鸞(命起)；天干神煞：天德貴人、月德貴人。
• 子女宮〔乙亥〕：干支神煞：互換空亡(日起)；地支神煞：長生學堂、國印、空亡(日起)、驛馬(日起)。
• 奴僕宮〔甲戌〕：干支神煞：五行正印、互換空亡(日起)；地支神煞：鏟度、墓煞、流霞、身學堂、空亡(日起)。
• 夫妻宮〔癸酉〕：干支神煞：四大空亡；地支神煞：鏟度、災煞、天醫。
• 疾厄宮〔壬申〕：干支神煞：四大空亡、十惡大敗、旌旗劫殺、鹽梅劫殺、庫堂劫殺；地支神煞：死符、劫殺、元辰、自縊殺、宅殺、正學堂、天乙貴人、陰官貴人、紅豔煞、太極貴人(日起)、紅豔煞(日起)、國印(日起)；天干神煞：月空。
• 遷移宮〔辛未〕：地支神煞：官符、浮沉殺、華蓋；天干神煞：天德合、月德合。
• 官祿宮〔庚午〕：地支神煞：六厄、絞殺、太極貴人、文昌貴人、天喜、天喜(命起)、桃花(日起)。
• 福德宮〔己巳〕：地支神煞：喪門、破碎殺、孤辰、驛馬、金輿、天乙貴人(日起)、太極貴人(日起)；天干神煞：天財。
• 相貌宮〔戊辰〕：干支神煞：刃頭財；地支神煞：追魂、截命殺、攀鞍、羊刃；天干神煞：天財、戟鋒煞。

4. 大運干支

二、林庚白斷

東南八字，最難推究。淺者謂其衝中逢合，即以取貴，不知此等格局甚多，未足為奇，以正格論之，雜氣財庫，丙火透出，辰戌衝開，木火相生，財星得令，癸水失之弱，故行金水運皆佳，而辰末衝出癸水比肩尤美。此自行運之否泰而言耳，其八字本體，貴徵安在？至可尋味。餘覃思數稔，直至前日，始恍然大悟，蓋酉戌包藏申亥，卯辰包藏寅巳，申亥在酉戌之前後，寅巳在卯辰之前後，愈覺有力。若改作西、辰、卯、戌，或卯戌辰酉，皆不能包藏矣。寅、申、巳、亥為四孟，四孟全備，富貴已極，矧其屬於見不見之形哉（用實不如用虛）！己運七殺，剋制癸水，且格中財官皆正，偏者爭權，患者所忌。初交巳運，因庚申辛酉，流年大佳，故尚能支持；壬戌流年，壬克丙，戌衝辰，故狼狽下野。丁卯流年，在己卯大運中，歲運悉系沖剋（己卯與癸酉，丁卯與癸酉）防大限。

三、Lamjin斷事業

1. 五行精紀

• <祿馬貴人>:年月日時胎，地支只帶年祿[卯] (年支)。無年馬以及年貴人。
• (五行精紀)卷一:年柱乙卯，自病之水，雖然死病，土不能克，喜壬寅、癸卯。
• (五行精紀)卷三:年幹乙木，處月令戌[養]四平位，日支酉[胎]四貴位，時支辰[衰]四平位，胎支醜[冠帶]四平位。年納音大溪水，處月令戌[冠帶]四平位，日支酉[沐浴]四忌位，時支辰[墓]四貴位，胎支醜[衰]四平位。
• (五行精紀)卷十七:年月日時胎，無祿官帶祿官庫[醜]，帶命官[酉]命官庫[醜]，帶身官[屋上土]身官庫[辰]。
• (五行精紀)卷十九:年月日時胎，無祿財帶祿財庫[辰]，帶命財[戌]命財庫[辰]，無身財帶身財庫[戌]，帶馬財[酉]馬財庫[醜]。
• (五行精紀)卷三:乙年癸日，年幹遇生己之位，為喜神，若人遇之，主有大福祿也。
• (五行精紀)卷三:年納音大溪水，處日四忌位、時四貴位，不害，為清華侍從之格。[注]：指雖不居於最高決策層，但在高層核心團隊中擔任高級顧問、首席幕僚或副職的幹部。
• (五行精紀)卷四:乙四真金太陰化氣。六乙之人遇丙辛，從魁大吉要知名，傳送更加逢太乙，便是中書爕理人(中書省要員)，以酉代辛。
• (五行精紀)卷八:大溪水年，四柱有金土是也，曰助氣，主平生穩當，(能)享清閒之福。
• (五行精紀)卷八:大溪水年納音自死，得日柱癸酉救助，入還魂格，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。
• (五行精紀)卷九:隔壁鬼。年柱乙卯，逢時柱丙辰剋制，主不吉。
• (五行精紀)卷九:姓氏[徐]屬商音，商音為金，旺在申酉，德在辰巳。若人遇之(姓氏五行在月令處於旺[臨官、帝旺]位或德[養、長生]位)，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，亦宜有祿。
• (五行精紀)卷十一:乙卯年丁丑胎，(胎)或值空亡中，貧窮起嘆嗟。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:戌月辰時，為天喜神，主一生喜樂太平，即便有官司能無理得勝。
• (五行精紀)卷十三:戌月丙辰時，帶天月二德，天德者五行福德之辰，若人遇之，主登台輔之位，更與月德並者貴，縱遇兇殺，亦主清顯。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:丙月丙時，帶月幹德，其神所在，眾福皆臻(至)。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:戌月丙辰時，月德者，陰陽同類，異位之德也。若人遇之，主文學超升，仕官清顯。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:乙年酉日為幹對貴神(年祿對沖位)，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地(清官)。
• (五行精紀)卷十三:卯年辰時，為命天庭，主職在天庭，常得陰(女)貴人力。小人逢之，亦主遊歷四方，得人扶助。
• (五行精紀)卷十三:辰時酉日為天奇，主富貴，在四旺上尤妙。[注]：四旺指子午卯酉，天奇地支在四旺上對富貴的提升更明顯，否則不明顯。
• (五行精紀)卷十六:馬九天，在驛馬後一辰也，年柱乙卯，時支辰為馬九天，主官祿超盛，封崇不絕。
• (五行精紀)卷十七:年柱乙卯，時柱丙辰，辰夾年祿卯，夾年馬巳，若別無兇會，可為五品之命。
• (五行精紀)卷十七:年月日時胎，帶命官酉，以及命官庫醜，主宜官足財，向老轉吉，亦主得妻財兼有藝。
• (五行精紀)卷十九:大溪水年丙辰時，絕處無依，百件謀而一不遂，(主)其人必迍滯(停滯難發達)。
• (五行精紀)卷二十二:攀鞍踐祿馬，長卿奉使來。乙卯年丙辰時，年祿卯後攀鞍辰，曰踐祿，遇此格者，有使者之貴。
• (五行精紀)卷二十三:大溪水年酉日，犯沐浴殺(水人見反主貴)，作事何曾快(順利過)，主淫亂酒色，不然耽(沉浸)賭博。
• (五行精紀)卷二十三:卯年癸[酉]日，犯天罡殺(破命殺)，君子多為勇猛將帥，小人主刑獄，非命而終，或為僧道。
• (五行精紀)卷二十三:卯年丙[辰]時，犯龍殺，主多因武藝進達，亦有戮辱之禍。[注]：進達指進階發達、戮多指被殺、被處刑、辱指羞辱、受辱。
• (五行精紀)卷二十三:卯年卯命，犯離鄉殺，主離鄉並祖業。
• (五行精紀)卷二十五:胎元丁丑，犯空亡(年起)，胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計(即便考慮周全)，不免飄飄西復東。
• (五行精紀)卷二十五:土空則崩。月柱屋上土空亡(日起)，主患慢性疾病。
• (五行精紀)卷二十五:空亡雖不佳，若衝破不為禍。月令戌空亡(日起)被時支辰相沖(看辰上有無福神)(若衝破戌)不能為災，災福並行。
• (五行精紀)卷二十七:乙卯年癸酉日(納音相生輕)，返吟又遇幹梟食，(主)壽短傷妻並子息。家虛財耗愛輕(看不起)人，犯上吐言皆傲忽(傲慢犯上)。
• (五行精紀)卷二十八:丙戌月丙辰時，犯月殺且殺克身，災重。文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位。[注]：文指擔任高級顧問、首席幕僚、武指領兵打仗。
• (五行精紀)卷二十八:乙卯年癸酉日，犯災殺且殺不克身，只主喪服哭泣之事。大貴人主建節，君子當居近職，小人多抱病患。[注]：建節指外交使臣、近指接近領導。
• (五行精紀)卷二十八:乙卯年丙戌月，犯天殺且殺克身，災重。主人立性方勇而不顧，宜居武職，當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄。小人遇之，多罹憲法。[注]：罹指違背。
• (五行精紀)卷二十八:卯年辰時為攀鞍，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸。男值攀鞍，行不賣糧。

2. 三命通會

• (三命通會)卷二:人元司事。戌月司令[丙]、司權[丙]、司命[丙]，天干透丙會集司令、司權、司命，真神得用，格局高。
• (三命通會)卷三:戌月辰時，為天喜神，遇者主歡欣。
• (三命通會)卷六:二德扶身。戌月丙辰時，帶天月二德，若為財官印綬，則加一倍福力。鬼谷雲：一德扶持，眾兇解釋。男逢平步青雲，女值福壽俱全。三命鈐雲：天月德者，陰陽同類異位之德也。凡人遇之，文學超羣，仕宦清顯。三車雲：天月二德扶持，利官少病。心鏡雲：天月二德為解救，百災不為害。相心賦雲：二德印生，作事施恩佈德。幽微賦雲：慈祥敏慧，天月二德呈祥。奧旨賦雲：命虧煞旺，要天赦二德呈祥。詩曰：天德原來大吉昌，若逢時日最為良，修文必定登科甲，庶俗營謀百事強。
• (三命通會)卷六:二德扶身。丙戌月，帶天月二德，若為財官印綬，則加一倍福力。鬼谷雲：一德扶持，眾兇解釋。男逢平步青雲，女值福壽俱全。三命鈐雲：天月德者，陰陽同類異位之德也。凡人遇之，文學超羣，仕宦清顯。三車雲：天月二德扶持，利官少病。心鏡雲：天月二德為解救，百災不為害。相心賦雲：二德印生，作事施恩佈德。幽微賦雲：慈祥敏慧，天月二德呈祥。奧旨賦雲：命虧煞旺，要天赦二德呈祥。詩曰：天德原來大吉昌，若逢時日最為良，修文必定登科甲，庶俗營謀百事強。

3. 淵海子平

• (淵海子平):癸日戌月，乾透正財，不混偏財，入雜氣正財格，主貴。即便富有，行為處事依然比較節儉，腳踏實地。

4. 神峯通考

• (神峯通考)卷三:戌月如逢癸日干，分明雜氣用財官，運行木火多財祿，逆運初年壽有幹。
• (巾箱秘術)戌月癸酉日:癸酉日元戌月生，畢昴婁狗說癸命。酉碰酉來吉與兇，天干組合細分明。木火財星喜臨身，龍鳳瑞祥富貴真。火土煞曜輾轉攻，刑剋六親災難定。

5. 窮通寶鑑

• (窮通寶鑑)十干分論:癸日戌月，調候用神為辛，甲。調候辛忌丙，丁；調候甲忌戊，己。

四、Lamjin斷財運

1. 五行精紀

• (五行精紀)卷十六:年月日時胎，帶馬財酉，以及馬財庫醜，主平生遊歷四方，廣得資財。
• (五行精紀)卷十九:乙年戌月，歲乾製月建，月令戌為財綬，主職位崇高，印綬顯赫。
• (五行精紀)卷二十三:卯年酉日，犯破外殺，主“外家”破散人財。

五、案例小結

從命理象徵看，徐世昌的命盤展現了清貴顯達與人生波折並存的特質。林庚白在原斷中指出其命盤“四孟全備，富貴已極”，強調其命格的貴徵。Lamjin依據《五行精紀》斷語，亦提出“清華侍從之格”、“中書爕理人”、“主登台輔之位”、“官祿超盛，封崇不絕”等，暗示其將居高位、掌重權、受殊榮。此外，《三命通會》提及“真神得用，格局高”及“二德扶身”主“平步青雲，仕宦清顯”，《淵海子平》則言“雜氣正財格，主貴”，這些論斷與其從清末翰林院編修逐步晉升至東三省總督、內閣協理大臣，乃至中華民國大總統的顯赫仕途，形成了一種高層際遇的象徵性呼應。

然而，命盤中也顯露了潛在的張力與挑戰。林庚白明確指出“己運七殺，剋制癸水”，並預警“壬戌流年，壬克丙，戌衝辰，故狼狽下野”，以及“丁卯流年，在己卯大運中，歲運悉系沖剋……防大限”。Lamjin依《五行精紀》所斷，有“隔壁鬼。年柱乙卯，逢時柱丙辰剋制，主不吉”和“絕處無依，百件謀而一不遂，其人必迍滯”等語，部分斷語甚至提及“天罡殺（破命殺），非命而終”或“龍殺……亦有戮辱之禍”，以及“胎元空亡，不免飄飄西復東”、“壽短傷妻並子息”的警示。若結合其生平來看，徐世昌在1922年（壬戌年）因直係軍閥獲勝而被逼下野，這與林庚白對“壬戌流年”的判斷精確呼應。儘管他最終得以善終，但其身處北洋軍閥混戰的複雜政治漩渦，仕途的幾度起落與最終的隱退，可視為命理中“隔壁鬼”、“絕處無依”以及空亡、沖剋等象徵張力的事後印證。此外，其生平資料顯示他並無子女成人，這似乎與命理中“傷妻並子息”的論斷有所巧合。

放回史實看，徐世昌作為一位儒雅的“文治總統”，在軍閥割據的亂世中登上權力巔峯，其命格中的“富貴已極”、“登台輔之位”與“仕宦清顯”象徵著他所達到的政治高度。而同時，命盤中所示的各種刑剋與流年不利，則映射了其政治生涯的跌宕起伏，尤其是被迫下野的經歷。這一命格並不能解釋歷史事件本身，但它提供了一種觀察其浮沉的象徵語言，展現了傳統術數在事後對歷史人物命運軌跡的獨特映照。

免責聲明：命理學作為一種傳統觀察框架，旨在提供對個人生命模式的象徵性理解，而非科學證據、預測或事實因果解釋。本案例小結僅為命理論斷與歷史生平之間的事後象徵性呼應，不可作為歷史事件的成因或人物定論。其意義在於提供一種獨特的文化視角，而非替代史學研究、醫學診斷或任何形式的現實判斷。

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