人鑑 · No.91 · 李厚基 · Lamjin新解

姓名：李厚基，性別：男，八字：乙酉、庚辰、壬寅、己酉

李厚基（1869年—1942年），字培之，祖籍江蘇省徐州府豐縣。他出身於軍人世家，自幼隨父在軍營中成長，後考入天津北洋武備學堂學習軍事。清末時期，李厚基曾任李鴻章直隸總督署衞隊管帶，並在北洋軍中歷任管帶、標統、協統等職，參與了小站練兵。辛亥革命後，他擔任陸軍第四師第七旅旅長。

民國初期，李厚基在鎮壓“二次革命”中表現突出，任吳淞要塞司令。1913年奉命率部入閩，歷任福建鎮守使、護軍使，並於1916年起兼任福建督軍兼省長，成為北洋政府時期福建省的軍政首領，主政福建達九年之久，隸屬於皖系軍閥。然而，在1922年至1923年的軍政鬥爭中，他被南方革命軍的許崇智部驅逐出福建，被迫結束了對福建的統治。此後，李厚基曾短暫擔任山西援軍副司令等職，但最終寓居天津，從事木材生意，直至1942年9月因病逝世，享年74歲。

一、七柱及十二宮

1. 七柱及飛神

2. 七柱神煞

• 年柱〔乙酉〕：干支神煞：九醜；地支神煞：鏟度、將星。
• 月柱〔庚辰〕：干支神煞：魁罡、四大空亡、十惡大敗、天官貴人、刃頭鬼；地支神煞：追魂、墓煞、羊刃、空亡(日起)。
• 日柱〔壬寅〕：干支神煞：四大空亡、紀綱劫殺、庫堂劫殺、鬥爭劫殺；地支神煞：死符、劫殺、元辰、宅殺、臨官學堂、文昌貴人(日起)；天干神煞：天德貴人、月德貴人。
• 時柱〔己酉〕：干支神煞：進神、九醜；地支神煞：鏟度、將星；天干神煞：天財。
• 胎元〔辛未〕：地支神煞：弔客、寡宿、空亡、自縊殺(日起)、國印(日起)。
• 命宮〔庚辰〕：干支神煞：魁罡、四大空亡、十惡大敗、天官貴人、刃頭鬼；地支神煞：追魂、墓煞、羊刃、空亡(日起)。
• 身宮〔戊寅〕：干支神煞：鬼限、伏神、天赦、陰陽差錯、紀綱劫殺、貪忨劫殺、翳桑劫殺、煙霞劫殺、劫頭財；地支神煞：死符、劫殺、元辰、宅殺、臨官學堂、文昌貴人(日起)；天干神煞：天財、戟鋒煞。

3. 八字十二宮神煞

• 命宮〔庚辰〕：干支神煞：魁罡、四大空亡、十惡大敗、天官貴人、刃頭鬼；地支神煞：追魂、墓煞、羊刃、空亡(日起)。
• 財帛宮〔己卯〕：干支神煞：鬼限、進神、九醜、祿頭財；地支神煞：追魂、災煞、祿、福星貴人、天醫、天乙貴人(日起)、桃花(日起)；天干神煞：天財。
• 兄弟宮〔戊寅〕：干支神煞：鬼限、伏神、天赦、陰陽差錯、紀綱劫殺、貪忨劫殺、翳桑劫殺、煙霞劫殺、劫頭財；地支神煞：死符、劫殺、元辰、宅殺、臨官學堂、文昌貴人(日起)；天干神煞：天財、戟鋒煞。
• 田宅宮〔丁丑〕：干支神煞：飛刃、退神、陰陽差錯；地支神煞：官符、浮沉殺、祿學堂、福星貴人、華蓋、金輿(日起)；天干神煞：天德合、月德合。
• 子女宮〔丙子〕：干支神煞：飛刃、交神、陰陽差錯、刃頭財(日起)；地支神煞：六厄、絞殺、自縊殺、天乙貴人、太極貴人、天喜、羊刃(日起)、紅豔煞(日起)；天干神煞：月空。
• 奴僕宮〔乙亥〕：地支神煞：喪門、孤辰、長生學堂、驛馬、國印、流霞(日起)、祿(日起)、紅鸞(命起)。
• 夫妻宮〔甲戌〕：干支神煞：五行正印；地支神煞：鏟度、截命殺、攀鞍、流霞、身學堂、華蓋(日起)。
• 疾厄宮〔癸酉〕：干支神煞：四大空亡；地支神煞：鏟度、將星。
• 遷移宮〔壬申〕：干支神煞：四大空亡、十惡大敗、父母亡神、羅綺亡神、停力亡神；地支神煞：病符、亡神、推命殺、正學堂、命學堂、天乙貴人、陰官貴人、紅豔煞、太極貴人(日起)、驛馬(日起)；天干神煞：天德貴人、月德貴人。
• 官祿宮〔辛未〕：地支神煞：弔客、寡宿、空亡、自縊殺(日起)、國印(日起)。
• 福德宮〔庚午〕：地支神煞：勾殺、莊殺、太極貴人、文昌貴人、紅鸞、桃花、空亡。
• 相貌宮〔己巳〕：地支神煞：破碎殺、金輿、空亡(日起)、天乙貴人(日起)、太極貴人(日起)、天喜(命起)；天干神煞：天財。

4. 大運干支

二、林庚白斷

土金相生，玄武當權，皆所謂見不見之形，惟四柱泄氣太過，究嫌身弱，以戌辛印為用。寅午卯合之，是其所忌，故癸運挈身雖佳，尚不逮未運刑戌，刑出辛金也。甲已貪合忘官，宜其去職。申寅衝馬當有動機。乙運傷官見官，動必有悔。

三、Lamjin斷事業

1. 五行精紀

• <祿馬貴人>:年月日時胎，地支無年祿，年馬，年貴人。
• (五行精紀)卷一:年柱乙酉，自敗之水，假眾金以相之，忌時柱己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑。
• (五行精紀)卷三:年幹乙木，處月令辰[衰]四平位，日支寅[臨官]四平位，時支酉[胎]四貴位，胎支未[墓]四貴位。年納音泉中水，處月令辰[墓]四貴位，日支寅[病]四忌位，時支酉[沐浴]四忌位，胎支未[養]四平位。
• (五行精紀)卷十七:年月日時胎，帶祿官[庚]無祿官庫，無命官以及命官庫，帶身官[大驛土]身官庫[辰]。
• (五行精紀)卷十九:年月日時胎，帶祿財[己]祿財庫[辰]，帶命財[寅]命財庫[未]，無身財以及身財庫，無馬財以及馬財庫。
• (五行精紀)卷三:乙年壬日，年幹遇生己之位，為喜神，若人遇之，主有大福祿也。
• (五行精紀)卷六:六合雙鴛，坐槐庭而佈政。地支兩酉合一辰，入六合雙鴛格，主可擁有三公的要職而施行政務。
• (五行精紀)卷八:泉中水年，四柱有金土是也，曰助氣，主平生穩當，(能)享清閒之福。
• (五行精紀)卷九:凡命五行，下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力。泉中水年，白臘金月，金箔金日，大驛土時，納音由下到上依次順生助氣。
• (五行精紀)卷九:窠中鬼。年柱乙酉，逢時柱己酉剋制，主不吉。
• (五行精紀)卷九:姓氏[李]屬徵音，徵音屬火，旺在巳午，德在醜寅。若人遇之(姓氏五行在月令處於旺[臨官、帝旺]位或德[養、長生]位)，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，亦宜有祿。
• (五行精紀)卷十:本勝於主，當自卓立。主泉中水得辰月，本金箔金得酉時，代表靠自己的努力奮鬥而成功。
• (五行精紀)卷十一:乙酉年辛未胎，(胎)或值空亡中，貧窮起嘆嗟。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:乙年庚辰月，為天官貴人，主名望高貴，(若)三命皆乘旺相，主登將相之位。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:辰月壬寅日，帶天月二德，天德者五行福德之辰，若人遇之，主登台輔之位，更與月德並者貴，縱遇兇殺，亦主清顯。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:乙年庚月，帶歲幹德，此方萬福存焉，千殃遠避。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:辰月壬寅日，月德者，陰陽同類，異位之德也。若人遇之，主文學超升，仕官清顯。[注]：僅供參考。
• (五行精紀)卷十三:酉年庚辰月，犯良會殺，只恐忌刑衝破害，(若)無破則為人間之瑞(高壽人瑞)。
• (五行精紀)卷十三:乙年酉時為幹對貴神(年祿對沖位)，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地(清官)。
• (五行精紀)卷十三:酉時寅日為天奇，主富貴，在四旺上尤妙。[注]：四旺指子午卯酉，天奇地支在四旺上對富貴的提升更明顯，否則不明顯。
• (五行精紀)卷十三:酉時辰月為天寶，主富貴，在四旺上尤妙。[注]：四旺指子午卯酉，如果天奇地支在四旺上對富貴的提升更明顯，否則不明顯。
• (五行精紀)卷十五:祿九天者，取祿後一辰，乙年寅日，主食天祿(國家俸祿)，常處廊廟之上。[注]：廊廟指朝廷中樞，引申為多近體制、權位或重要機構。
• (五行精紀)卷十六:馬九地，在驛馬後二辰，年柱乙酉，時支酉為馬九地，主職近王庭，常格亦為令長。[注]：令長指縣令級別的官員。
• (五行精紀)卷十七:年柱乙酉，月柱庚辰為天官貴人，入官貴堂格，主資級清峻，仕路無滯。[注]：清峻指清正廉潔。
• (五行精紀)卷十七:天官鄉者，蓋取月乾製歲幹也，乙酉年庚辰月，主食天祿，貴處朝倫。[注]：天祿指朝廷俸祿、朝倫指朝廷官員。
• (五行精紀)卷十七:年月日時胎，帶身官大驛土，以及身官庫辰，主宜官足財，向老轉吉，亦主得妻財兼有藝。
• (五行精紀)卷二十:年柱乙酉，與月柱庚辰互換羊刃，交刃多應武職來。
• (五行精紀)卷二十二:年柱乙酉，四柱拱卯門沖年酉，陰命見天官印綬，資以天德天乙相助，尤貴。
• (五行精紀)卷二十二:時柱己酉，四柱拱卯座衝時酉，逄真拱為貴。
• (五行精紀)卷二十三:泉中水年酉時，犯沐浴殺(水人見反主貴)，作事何曾快(順利過)，主淫亂酒色，不然耽(沉浸)賭博。
• (五行精紀)卷二十三:乙年寅日，犯徙配殺，主流竄(因官司發配)他州道路長，更逢羊刃臨其位，面帶懸針背血光(之災)。
• (五行精紀)卷二十三:酉年酉時，犯離鄉殺，主離鄉並祖業。
• (五行精紀)卷二十四:年柱乙酉，日柱壬寅，(劫殺)與元辰並，為樑上君子。
• (五行精紀)卷二十四:年柱乙酉，日柱壬寅，(元辰)與劫殺並，則不循細行(行事不拘小節)，動招危辱。
• (五行精紀)卷二十四:乙年庚辰月，年刃上見官鬼，犯刃頭鬼，主人不令終，雖入貴格，亦不測，甲乙人見之尤緊。
• (五行精紀)卷二十五:乙年寅日，犯五鬼空亡，限至斯鄉定主貧。
• (五行精紀)卷二十五:胎元辛未，犯空亡(年起)，胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計(即便考慮周全)，不免飄飄西復東。
• (五行精紀)卷二十五:金空則聲，金雖不畏(空亡)，因他(空亡)也(福力)減半。月柱白臘金空亡(日起)，主有名聲名氣。
• (五行精紀)卷二十七:酉人得壬癸字，為仙飄星。水從酉為酒，遇吉，因酒成家，兇則破家。
• (五行精紀)卷二十八:乙酉年己酉時，犯刑殺(將星)且殺克身，有不測之禍。大貴人主建節，君子掌刑憲居顯位，小人主陷刑獄，常人逢之，亦主因武勇進達。[注]：建節指外交使臣。
• (五行精紀)卷二十八:乙酉年庚辰月，犯天殺且殺不克身，不為災。主人立性方勇而不顧，宜居武職，當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄。小人遇之，多罹憲法。[注]：罹指違背。

2. 三命通會

• (三命通會)卷三:朝元祿，朝於胎中尤貴。辛胎酉年，胎祿歸年，主貴，能安然獲福。
• (三命通會)卷三:紀綱劫殺，乙酉年壬寅日。紀綱劫殺性安常，規矩温和更善良。非禮不言仍不妄，謀猶韜略計偏長。煞居弱地我居長，從不來降自紀綱。動貌周旋皆中禮，温良正大福非常。主強煞弱，日有他位之貴者，動容不妄，中禮安常。
• (三命通會)卷三:庫堂劫殺，乙酉年壬寅日。庫堂劫殺下生上，為福一重自生旺。兩頭衝破始為奇，合起疊來皆破蕩。庫堂劫殺他生我，本音生旺宜衝破。若還年去合生時，蕩盡家財非一禍。帶此煞，自家生旺助年者，一重最吉，仍喜兩頭衝破，若干合，支下帶煞，主破家蕩業，更與日家不情，宜然。
• (三命通會)卷三:鬥爭劫殺，乙酉年壬寅日。鬥爭劫殺兩邊怒，相鎖名為相制御。相制番為福壽謀，上玉登金終穩步。不相制御反斯言，若非屠醫是巫蠱。煞在本音名鬥爭，各專威福兩邊停。無制無馭，則為屠沽巫醫，有制有馭，則為福壽貴格，又看日辰吉凶何如，增減斷。
• (三命通會)卷六:二德扶身。辰月壬寅日，帶天月二德，日干就是，尤吉。秘訣雲：天月二德臨日主，一生無險無虞，更遇將星，名登相府。鬼谷雲：一德扶持，眾兇解釋。男逢平步青雲，女值福壽俱全。三命鈐雲：天月德者，陰陽同類異位之德也。凡人遇之，文學超羣，仕宦清顯。三車雲：天月二德扶持，利官少病。心鏡雲：天月二德為解救，百災不為害。相心賦雲：二德印生，作事施恩佈德。幽微賦雲：慈祥敏慧，天月二德呈祥。奧旨賦雲：命虧煞旺，要天赦二德呈祥。詩曰：天德原來大吉昌，若逢時日最為良，修文必定登科甲，庶俗營謀百事強。
• (三命通會)卷六:玄武當權。壬寅日，壬癸水屬北方，謂之玄武，坐下財官印，若身旺有依託，官星通月令生氣為貴。大忌木局傷官，重並兇惡，死於不義。如遇土局火重，宜見金泄氣，生助本身為吉，衝破身弱則兇，歲運同。[注]：僅供參考。

3. 淵海子平

• (淵海子平):壬日辰月，乾透正官，不混七煞，入雜氣正官格。
• (淵海子平):壬日辰月，乾透傷官，不混食神，入傷官格，不喜歡遵守規則，不按規矩出牌，容易與身邊的人鬧矛盾。

4. 神峯通考

• (神峯通考)卷三:壬水辰月殺星強，甲乙相逢殺伏降，更得財星並印綬，不拘順逆亦相當。
• (巾箱秘術)辰月壬寅日:壬寅日元辰月生，亢龍箕星論壬命。正官分明格局清，對應六親功名定。戊己土垣實可憂，災厄疾病無福壽。歲運遭遇兇惡神，破財官災殘疾人。

5. 窮通寶鑑

• (窮通寶鑑)十干分論:壬日辰月，調候用神為甲，庚。調候甲忌己；調候庚不忌。

四、Lamjin斷財運

1. 五行精紀

• (五行精紀)卷十九:年月日時胎，帶祿財己，以及祿財庫辰，財入庫時多谷帛，家豪穀物積成堆，入財庫發金格，主富。
• (五行精紀)卷十九:乙年辰月，歲乾製月建，月令辰為財綬，主職位崇高，印綬顯赫。
• (五行精紀)卷二十三:年柱乙酉，田宅宮丁丑帶浮沉殺，主破祖。

五、案例小結

從命理象徵的角度看，李厚基的命盤展現出貴顯與挫折並存的特質。林庚白在原斷中指出其命盤“土金相生，玄武當權”，但同時“四柱泄氣太過，究嫌身弱，以戌辛印為用”，並警示其“畏官煞剋制，又畏比肩分祿”，暗示命主雖具一定地位，但也面臨內在虛耗與外部競爭的壓力。

Lamjin依據《五行精紀》的斷語，則多處提示命主具有顯赫的仕途象徵。例如，“天官貴人，主名望高貴，主登將相之位”，以及“天月二德”並“臨日主，一生無險無虞，更遇將星，名登相府”，均指向其高官厚祿的潛質。此外，《五行精紀》還提到“祿九天者……主食天祿，常處廊廟之上”，和“交刃多應武職來”，這與李厚基長期執掌軍權、身居福建軍政要職的經歷形成了象徵性呼應。其“本勝於主，當自卓立”的斷語，也與他通過自身努力在軍閥混戰時期取得一隅之地的事蹟有所契合。

然而，命理中亦蘊含着潛在的兇險和轉折。林庚白斷語中“甲己貪合忘官，宜其去職。申寅衝馬當有動機。乙運傷官見官，動必有悔”的判斷，與其在1922年被驅逐出福建的經歷形成了象徵性對照，預示了權力地位的動盪和離職的可能。Lamjin依據《五行精紀》提及的“窠中鬼”、“徙配殺”主“流竄他州道路長”、“刃頭鬼，主人不令終”，以及“刑殺且殺克身，有不測之禍”等，可視為其政治生涯中遭遇重大挫折、權力失勢以及被迫離開執政地的象徵性警示。儘管李厚基最終並非死於非命，但這些論斷在某種程度上照面了他軍事生涯晚期的失勢與被迫轉型的命運。

放回史實看，李厚基作為清末民初的北洋軍閥，其執政福建的九年，既是他權力的巔峯，也內蘊着當時動盪時局下的不確定性。命理中的“貴極”與“兇險”並存，並非事實因果，而是提供了一種觀察其浮沉際遇的象徵語言。它構成了一種象徵性張力，呈現出個人在時代洪流中既能成就顯赫，亦難免遭遇挫折與轉折的複雜境遇。

本案例小結旨在將傳統命理論斷與歷史人物生平進行象徵性呼應，並非宣稱命理決定命運。命理作為一種解釋性、象徵性的傳統觀察框架，其意義在於事後觀察符號模式，而非替代史料、證據與獨立判斷，亦不能作為預言、人物定論、醫療或現實因果解釋的依據。

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