Цзэн Шицян о религии: вера, нравственность и духовная традиция китайцев
В этой статье собраны взгляды Цзэн Шицяна на религию, веру и нравственность, а также рассматривается, как он различает религиозные организации, личную веру и представление о Небесном Пути в китайской традиции.
1. Зачем собирать взгляды Цзэн Шицяна на религию
Цзэн Шицян (1935—2018) был тайваньским исследователем менеджмента и культуры; широкой публике он также давно известен благодаря лекциям о 《易经》, китайском менеджменте и традиционной культуре. Согласно открытым источникам, он был приглашённым профессором Тайваньского педагогического университета и долго занимался популяризацией культуры, управления и традиционного китайского знания.
Материал этой статьи главным образом основан на расшифровке выступления Цзэн Шицяна о религии, вере, нравственности и китайской культуре. Поскольку исходный материал имеет явно разговорный характер и может содержать ошибки автоматической расшифровки, здесь выполнены лишь текстовая редактура, унификация формата и необходимые исправления. Он не превращается в научную статью, и в нём не выносятся окончательные суждения от имени какой-либо религии, конфессии или мистического опыта.
В целом центральная мысль Цзэн Шицяна заключается не в простом отрицании религии, а в разграничении трёх вещей:
- религия как организация и система догматов легко порождает исключительность;
- вера как личная духовная опора не обязательно равна религии;
- китайская традиция больше ценит Небесный Путь, природу, нравственность и личное самосовершенствование.
Поэтому эту статью уместнее рассматривать как один из идейных примеров в рамках «наблюдений за западными и восточными религиями / мистицизмом / духовной культурой»: она не обсуждает, истинно ли то или иное чудо, а наблюдает за тем, как один китайскоязычный культурный лектор понимает религию, веру и самоосуществление человека.
2. Религия и вера: не следует полностью отождествлять их
Цзэн Шицян неоднократно подчёркивал: многие, заговорив о вере, сразу думают о религии. Но в его понимании вера не обязательно равна религии.
Человек может верить в определённую религию, а может верить в учение, ценность, нравственный образец или даже в свод принципов о жизненной ответственности и нравственном совершенствовании. Для него религия — лишь одна из форм веры, а не вся вера целиком.
Он особенно напоминал, что достоинство человека состоит в том, чтобы «самому быть хозяином своей жизни». Если человек полностью ведом внешними догмами и не способен отвечать за собственный выбор, он легко утрачивает субъектность. Человек должен нести ответственность за свои поступки — только так формируется личность, способная стоять между Небом и Землёй.
Поэтому его отношение к религии — не простое отрицание, а сохранение дистанции: религию можно уважать, изучать, можно заходить в церкви, храмы или места поклонения разных религий, чтобы выразить почтение; однако нет необходимости полностью связывать себя ярлыком какой-то одной организации.
3. Он выступает против религиозной исключительности
Больше всего Цзэн Шицян настороженно относился к тому, что религия, становясь закостенелой догмой, легко порождает исключительность.
Он приводил такой пример: человек, говорящий «я христианин», теоретически всё ещё может читать буддийские сутры, знакомиться с 《易经》 и соприкасаться с другими культурными традициями. Но если он ограничивает себя узким определением «христианин» и вследствие этого считает, что к другим классическим текстам нельзя даже прикасаться, то оказывается скован догмой.
Точно так же человек, говорящий «я последователь Будды», может почитать Будду, изучать буддизм и совершенствовать себя, не обязательно отвергая 《圣经》 или другие религиозные тексты. Но если он превращается в крайне узко понимаемого «буддиста» и считает, что на другие традиции вообще нельзя смотреть, то может утратить терпимость.
В этом и состоит различие, о котором он часто говорил:
- можно быть «последователем Будды», но не позволять идентичности «буддиста» связать себя по рукам и ногам;
- можно быть «последователем Христа», но не позволять организационному ярлыку «христианина» связать себя по рукам и ногам;
- можно почитать религию, но не превращать её в повод отвергать других.
В его изложении самое опасное в иероглифе «учение» состоит в том, что, как только появляются фиксированные догматы, строгие границы и склонность к исключительности, человек легко теряет срединный путь и движется к фанатизму.
4. Семья и религия: различия в вере не должны становиться источником конфликтов
Цзэн Шицян также говорил о религиозных различиях внутри семьи.
В реальной жизни трудно требовать, чтобы все члены семьи без исключения исповедовали одну и ту же религию. Даже если формально вся семья принадлежит к одной религии, степень веры, способы её понимания и участия в религиозной жизни у каждого могут быть разными.
Если религиозная идентичность превращается внутри семьи во взаимные требования, угрозы, запугивание или принуждение, то вера, призванная изначально успокаивать человеческое сердце, сама становится источником конфликтов.
Он считал, что человек приходит в этот мир не ради того, чтобы «верить в религию»; важнее формировать себя, исправлять себя и нести ответственность за свою жизнь. Если религия помогает человеку совершенствовать себя, стремиться к добру и обрести внутреннее спокойствие, в ней есть ценность; но если она становится средством контроля, исключения, запугивания и использования людей, то она противоречит первоначальному смыслу веры.
5. Китайская традиция: вера есть, но она не обязательно принимает форму государственной религии
Цзэн Шицян особенно подчёркивал, что в китайской традиции «есть вера, но нет государственной религии».
В его понимании китайская культура на протяжении долгого времени испытывала влияние традиций Фуси, чжоуского Вэнь-вана, Конфуция, Мэн-цзы и других мыслителей. Она больше уделяет внимание Небесному Пути, природе, нравственности и личному самосовершенствованию, а не объединению духовной жизни всех людей одной религиозной организацией.
Он полагал, что китайцы верят в «Небо», но не воспринимают Небо просто как некое личностное божество. Небо понимается как природа, закономерность, Небесный Путь и высший порядок. Небо присутствует повсюду; человек живёт между Небом и Землёй и потому должен следовать природе и взращивать добродетель.
Именно это он называл культурной основой, с помощью которой «китайцы разрешают религиозные споры»:
- в китайской традиции не существовало устойчивой, закреплённой на долгий срок системы государственной религии;
- среди народа могут одновременно сосуществовать буддизм, даосизм, христианство, ислам, народные верования и другие традиции;
- внутри многих китайских семей также могут одновременно существовать разные религиозные склонности, но в повседневной жизни люди всё же способны мирно уживаться.
Разумеется, такое утверждение представляет собой культурное наблюдение: оно не означает, что в истории никогда не было религиозных конфликтов, и не означает, что в современном обществе религиозные вопросы непременно просты. Но Цзэн Шицян хотел подчеркнуть, что китайская традиция сравнительно не склонна определять духовную принадлежность всех людей через единую религиозную идентичность.
6. Верить достаточно в меру: чрезмерная привязанность становится суеверием
Цзэн Шицян высказывал очень характерную мысль: верить достаточно в меру; если верить дальше, легко превратить веру в суеверие.
Эта фраза не призывает людей обходиться без веры, а напоминает, что следует сохранять разумность, чувство меры и субъектность.
Религию, священные тексты, ритуалы и религиозных учителей можно понимать как «палец, указывающий на луну»: палец — лишь инструмент, помогающий увидеть луну; по-настоящему важна сама луна, а не этот палец.
Если человек привязывается лишь к формам, организациям, одежде, идентичности и ритуалам, забывая о Небесном Пути, сострадании, добродетели и практике, на которые изначально указывает религия, то он видит только «руку», но не «луну».
Именно поэтому он подчёркивал принцип «опираться на Дхарму, а не на человека». Здесь «Дхарму» можно понимать как Небесный Путь, верный путь, принципы и направление практики, а не как слепую привязанность к какому-либо человеку, организации или внешней форме.
7. Буддизм, даосизм и народные верования: почтение возможно, привязанность необязательна
В выступлении Цзэн Шицян также говорил о буддизме, даосизме и народных верованиях.
Он напоминал, что многие называют себя буддистами, но не обязательно действительно понимают буддийскую традицию. Другие смешивают воедино множество народных обычаев, представления о перерождении и способы поклонения, обобщённо называя всё это «буддизмом». С точки зрения религиоведения внутри буддизма изначально существуют разные традиции, школы и толкования, а народная практика нередко не вполне совпадает с учениями канонических текстов.
Он также упоминал, что китайцы во многих случаях не «поклоняются Будде» в строгом смысле слова, а скорее «выражают почтение Будде»: приходят в религиозное пространство, проявляют уважение и сохраняют смирение, что не обязательно означает полное вступление в какую-либо религиозную организацию.
Такое отношение вполне соответствует его общей позиции: уважать религию, но не быть ограниченным религиозными ярлыками; понимать ритуалы, но не абсолютизировать их; признавать, что человеку нужна духовная опора, но не превращать её в слепое подчинение.
8. Боги, Небесный Путь и энергия: объяснение с оттенком мистицизма
Во второй половине этого выступления Цзэн Шицян также использует такие понятия, как «энергия», «частота» и «магнитное поле». Подобные выражения явно окрашены духовной культурой и мистицизмом, поэтому их нельзя просто приравнивать к строгой научной аргументации.
Его мысль примерно такова: основатели разных религий, святые или духовные символы могут быть лишь проявлениями одной и той же высшей энергии в разных культурах. В индийской культуре она могла явиться как Шакьямуни; в ближневосточной и западной культуре — как Иисус Христос; в других культурах она также принимает символические формы, понятные местным людям.
Это сравнительно-религиозное и спиритуализированное объяснение; его уместно рассматривать как личное понимание Цзэн Шицяна, а не как фактическое суждение, которое можно непосредственно проверить.
Однако с точки зрения культурного наблюдения этот фрагмент отражает его стремление снять религиозное противостояние: внешне разные религии все пытаются направить человека к пониманию Небесного Пути, исправлению себя и возвышению своей добродетели.
9. Главное в практике: изменять себя, а не контролировать других
В заключение Цзэн Шицян возвращает вопрос о религии к личной практике.
Он считал, что человек едва ли может по-настоящему изменить другого, если только тот сам не хочет измениться. Родители не могут силой изменить детей, религия также не может силой изменить верующих; если человек не желает меняться, внешние силы с трудом могут на него повлиять.
Поэтому настоящая практика состоит не в том, чтобы с помощью религии требовать чего-то от других, а в том, чтобы требовать этого от себя:
- стал ли я более терпимым;
- уменьшились ли во мне стремление исключать и контролировать;
- способен ли я отвечать за свой выбор;
- сохраняю ли я нравственное суждение даже в трудностях;
- способен ли я сохранять уважение между различными верованиями.
В этом смысле, говоря о религии, он в конечном счёте всё же возвращается к самосовершенствованию в жизни. Он не поощряет ни слепой протест, ни слепое подчинение, а надеется, что человек сможет сохранить собственное суждение среди реального давления, семейных отношений, организационных правил и религиозных традиций.
10. Значение как наблюдения за религиозной культурой
Взгляд Цзэн Шицяна на религию носит очень ярко выраженный характер китайской традиционной культуры.
Он не считает религию единственной формой веры и не утверждает, что человек непременно должен обрести духовное успокоение через какую-либо религиозную организацию. Для него важнее Небесный Путь, природа, нравственность, совесть и личное самосовершенствование.
Этот набор взглядов не обязательно отражает все религиоведческие исследования и может быть принят не каждым верующим. Но как типичный голос в китайскоязычной публичной культуре он представляет большую ценность для наблюдения:
- он отражает смешанное отношение китайской традиции: «почитать Небо», «совершенствовать добродетель», «выражать почтение Будде», «почитать духов и держаться от них на расстоянии»;
- он объясняет, почему многие китайцы могут одновременно соприкасаться с несколькими религиями и народными верованиями;
- он также напоминает: если вера утрачивает терпимость и чувство меры, она легко превращается из средства успокоения сердца в источник конфликтов.
С этой точки зрения главную мысль Цзэн Шицяна о религии, возможно, можно свести к одной фразе: вера может быть, религию можно уважать, но человек в конечном счёте всё равно должен сам быть хозяином своей жизни и формировать себя с помощью нравственности и практики.
См. также серия Юй Биня о мире духов и ограничения универсализма.
Часто задаваемые вопросы
О какой религиозной традиции говорится в статье?
Обратитесь к конкретным пояснениям в основном тексте статьи; раздел религии на этом сайте охватывает множество традиций, включая христианство (в том числе католицизм, протестантизм и харизматические движения), восточные религии и мистицизм. Позиции и точки зрения в разных статьях различаются.
Это религиозно-пропагандистская статья или научное обсуждение?
Статьи сайта в основном посвящены культурному наблюдению и академическому знакомству с темой; они не представляют позиции какой-либо конкретной религии и не являются религиозным увещеванием. Читателям следует воспринимать их с учётом собственного религиозного опыта и критического мышления.
Как глубже изучить затронутые в статье религиозные темы?
Рекомендуется обратиться к первоисточникам, научным статьям или учебным ресурсам, перечисленным в разделе «Источники» в конце статьи; читатели, интересующиеся пересечением восточных религий и культуры предсказательных практик, также могут обратиться к инструменту гадания по «И цзину» на этом сайте как к входу в культурный опыт.
Где найти упомянутые в статье связанные серии?
В разделе религии на этом сайте есть несколько серий статей, включая «серию Юй Биня о мире духов» (девять статей) и другие; похожие статьи можно просмотреть на странице категорий блога.
Источники
Share