于斌牧师“灵界真相”之一：我的灵界经历

一、文章说明：这是一篇视频转写整理

本文根据于斌牧师“灵界真相”系列之一《我的灵界经历》的公开视频内容整理而成。原视频为国语主讲，主题围绕其个人信主前后的灵性经历、对风水算命、气功、通灵等现象的回顾，以及从基督教信仰立场对“灵界”问题的解释。

需要说明的是，本文定位为宗教与灵性文化观察，不对“灵界”“通灵”“邪灵”“赶鬼”等经验是否真实作绝对判断，也不替任何宗教立场背书。文中涉及的经历与解释，均应理解为讲述者在其信仰框架中的自述与神学理解。

从文化研究角度看，这类见证文本很有代表性：它一方面承接了华人社会对风水、算命、气功、通灵等现象的长期兴趣；另一方面又呈现出基督教语境中对“属灵争战”“邪灵”“圣灵能力”的理解方式。

二、视频背景：从“扫罗招魂”谈起

在这期分享中，于斌牧师提到，前一段视频曾谈到《圣经》中扫罗召唤已故先知撒母耳的故事。这个故事通常见于《撒母耳记上》第 28 章，是基督教讨论“交鬼”“招魂”“灵界”问题时经常被引用的一段经文。

也正是从这个问题出发，讲述者认为许多弟兄姊妹对“灵界”议题存在困惑，因此开启“灵界真相”系列分享。本篇即为该系列第一集，重点不是系统讲解教义，而是先回顾他自己的经历。

三、信主前的经历：佛教、风水、算命与气功

1. 年轻时对玄学与灵性现象的兴趣

据其自述，信主以前，他曾是一名佛教徒。年轻时，他对风水、算命等传统术数产生兴趣，也曾接触通灵、交鬼一类的灵性实践。

他还提到自己修炼过气功，并一度沉迷其中。除一般气功修炼外，他也接触过“灵魂出窍”“开天眼”等带有特异功能色彩的观念。至于这些修炼是否真正达到其宣称的效果，讲述者自己也以“不一定能够练得成”作了保留。

从宗教文化角度看，这段自述反映了不少华人灵性经验中的混合性：佛教、民间信仰、术数、气功、通灵经验往往并非严格分开，而是在个人求知、求验、求保护或求改变命运的过程中交织在一起。

2. 从基督教信仰重新解释过去经历

在信主之后，于斌牧师开始以基督教信仰重新理解自己过去的经历。他认为，当自己遇见耶稣以后，经历到“神的大能”和“神的作为”，这种力量大过过去透过玄学、气功所接触到的能力。

因此，他把自己的转变理解为“认罪悔改”与“降服在神面前”。这种叙事在基督教见证文学中较为常见：讲述者通常会把信主前的追求视为迷失或试探，把信主后的转变视为从黑暗转向光明。

本文不评价这种解释是否为唯一答案，只把它视为一种典型的基督教见证叙事。它的重点并不在于证明所有玄学经验的性质，而在于呈现讲述者如何通过信仰重构自己的生命经历。

四、他对华人“灵界兴趣”的解释

1. 实用主义：只问有没有用

于斌牧师在分享中提出一个很关键的判断：他认为，中国人之所以容易痴迷于灵界、算命、风水、通灵、交鬼等现象，与华人文化中的实用主义倾向有关。

按照他的说法，许多人并不首先追问“真理是什么”，而是更关心“能不能带来好处”。如果某种方法看起来能改善运势、带来财富、解决疾病、化解灾难，便容易吸引人持续投入。

这一点从文化观察角度看很有意思。无论是民间信仰、术数实践，还是现代灵性疗愈，很多时候都与现实问题紧密相连：事业、婚姻、健康、财富、家宅、人际关系，都是人们寻求灵性解释的重要入口。

2. “现实好处”可能成为诱饵

在基督教解释框架中，于斌牧师进一步认为，魔鬼会借着这些灵界现象所带来的现实好处作为诱饵，使人逐渐陷入更深的黑暗道路。

这是一种典型的基督教属灵争战语言。它把某些看似有效的超自然经验理解为危险入口，而不是中性的工具。其核心警告是：人若只追求能力、灵验和好处，却不追问背后的来源与真理，可能会被引向更深的属灵风险。

从中立写作角度，可以把这段理解为讲述者对“灵性实用主义”的批判。他并不是单纯讨论风水算命是否有效，而是在提醒：即使某些经验看起来有效，也未必代表其来源可靠、方向正确，或对人的生命真正有益。

五、他对“灵界欺骗”的反思

1. 眼见与经历未必等于真相

于斌牧师在反思中提到，很多人以为自己眼睛看到、耳朵听到、身体经历到的事情就是真实的，但在他看来，这些经验也可能包含欺骗。

这段话触及宗教经验研究中一个复杂问题：个人体验常常非常强烈，却未必容易被外部验证。不同宗教传统会用不同语言解释这些经验，例如神迹、业力、幻象、魔障、心理现象、集体暗示或属灵攻击。

因此，对这类内容较稳妥的阅读方式是：承认讲述者确实如此理解自己的经历，但不把个人经验直接等同于普遍事实。它可以作为信仰见证，也可以作为华人宗教经验的一种文本材料。

2. 基督教语境中的“魔鬼诡计”

在讲述者的神学框架中，所谓灵界欺骗主要来自魔鬼的诡计。人若只凭感官经验判断，很可能把虚假的显现当作真实，把危险的诱导当作帮助。

这类表达在福音派、灵恩派或强调属灵争战的基督教群体中并不少见。它强调不可轻易追求超自然能力，也不鼓励人主动接触通灵、交鬼或召魂一类实践。

对普通读者来说，这部分内容可以理解为一种宗教边界的建立：讲述者通过自己的经历，劝诫信徒不要以好奇心或功利心进入他所认为危险的灵性领域。

六、信主后的转折：圣灵能力与属灵争战

1. “上帝能力大过魔鬼能力”

在视频中，于斌牧师反复强调，上帝的能力远远大过魔鬼的能力。他认为，当圣灵做工时，所有邪灵都要退后。

据其自述，在信主过程中，他曾经历魔鬼的恐吓，也经历所谓邪灵附着在身体上的现象。他把这些经历称为属灵争战，并认为最终是因父母为他祷告，圣灵介入，邪灵才被赶走。

这类叙事带有很强的见证性质：先有被黑暗力量捆绑的经历，再有祷告、圣灵、释放与得胜。它的重点不是医学或心理学分析，而是从信仰角度说明“神的能力如何介入人的生命”。

2. 从被帮助者到帮助他人者

于斌牧师还提到，信主以后，他也得着能力，可以去赶鬼，并在属灵争战中靠着圣灵得胜。

这意味着他的身份发生了转换：过去他是被灵界问题困扰的人，后来则成为以牧者身份解释灵界问题、帮助他人面对属灵争战的人。

从叙事结构看，这种转变具有很强的宗教见证张力：一个曾经深入接触玄学与灵性实践的人，最终转向基督教，并以自身经历劝告他人远离类似道路。

七、作为宗教文化文本的阅读价值

1. 它不是单纯的“反玄学”文章

表面看，这期分享是在批判风水、算命、气功、通灵等实践。但如果放在更宽的宗教文化背景中，它并不只是“反玄学”，而是在讨论人为什么会被灵性经验吸引。

人之所以求问命运，往往不是因为单纯好奇，而是因为现实中有焦虑、有不确定、有痛苦、有无法控制的处境。风水、占卜、气功、通灵、宗教祷告，本质上都在回应人对安全感、意义感与超越力量的需求。

于斌牧师的不同之处在于，他用基督教神学给出了明确判断：这些路径并不能真正带人进入真理，反而可能使人被黑暗力量欺骗。这个判断是否被读者接受，取决于读者自身的信仰立场。

2. 它呈现了华人信仰转换的典型路径

这篇见证也呈现出一种华人信仰转换的典型路径：先在传统文化、佛教、术数、气功或民间信仰中寻找答案，后来因某种强烈经历转向基督教，并重新解释过去的一切。

这种路径在现代华人基督徒见证中并不少见。它之所以有传播力，是因为许多华人读者本身就熟悉风水、算命、祖先祭祀、灵异故事与民间信仰，因此更容易理解讲述者所说的“灵界困惑”。

同时，这类文本也容易引发争议。不同宗教传统对灵性经验有不同解释，现代心理学和医学也可能给出另一套理解。因此，阅读这类内容时，保持尊重、开放与分辨，比急于下结论更重要。

八、结语：从个人见证看灵性经验的边界

于斌牧师《我的灵界经历》这期分享，核心不是讲述一个猎奇的灵异故事，而是通过个人经历说明他如何从玄学、气功与通灵兴趣，转向基督教信仰，并以“属灵争战”的框架重新理解过去。

对基督徒读者来说，这是一篇带有警醒意味的见证：不要只追求灵验、能力和现实好处，而应追问真理、来源与属灵后果。

对非基督徒读者来说，它也可以作为观察华人宗教转换、灵性经验叙事与基督教属灵争战观念的材料。无论读者是否接受其神学判断，这类文本都提醒我们：人面对未知、焦虑与命运问题时，往往会寻找某种超越性的解释，而不同信仰传统会给出完全不同的答案。

参考来源

• 于斌牧师“灵界真相”系列之一：我的灵界经历
• 于斌牧师“灵界真相”系列播放列表
• 《撒母耳记上》第 28 章：扫罗与隐多珥的交鬼妇人