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劉柏君（ソフィア）：霊界の通訳者から野球の女性主審へ｜シリーズ案内

劉柏君（ソフィア）人物シリーズの案内。学生霊媒、宮廟との決別、イスラム教への改宗を経て、女性野球審判、社会福祉、スポーツ平等へ進んだ歩みをたどる。

霊媒民間信仰イスラム教ジェンダー問題

劉柏君は、イスラム名「ソフィア」（Sophiyah Liu / Sophia Liu）でも知られている。多くの人が彼女を知ったきっかけは、著書『霊界の通訳者』シリーズ、HBO Asiaと公共テレビが共同制作したドラマ『ティーンエイジ・サイキック』のモデルをめぐる議論、あるいは台湾の女性野球審判員としての経歴だった。

彼女の人生は、単一のラベルではとても要約できない。学生霊媒、宮廟での奉仕者、作家、ムスリム、野球審判員、翻訳者、女性スポーツの擁護者を経て、後にはスポーツ外交と公共サービスへと進んだ。彼女を単に「霊能体験の物語」の主人公として捉えるなら、この人物について最も考えるべき部分を見落としてしまう。彼女にとって本当の転機は、単に「霊界が見えた」ことではなく、その後どのように民間の鬼神体系を離れ、信仰、身体、女性の置かれた状況、そしていわゆる「天命」を捉え直したかにある。

あらかじめ説明しておくと、この記事には数多くの怪異体験や宗教的体験が含まれる。これらの内容は主に、劉柏君本人の著作、インタビュー、メディア報道に基づくものである。個人の人生叙事や宗教経験として理解するのが適切であり、検証可能な科学的事実として単純に記述すべきではない。

一、奪われた子ども時代：「見えないもの」が見えることから、大人に利用されるまで

劉柏君自身の語りによれば、彼女は非常に幼い頃から、目に見えない世界を見る経験をしていた。子どもにとって、その能力はロマンチックな想像をもたらすものではなく、むしろ恐怖や困惑、そして大人の世界による迅速な利用を意味していた。

1. 説明できない幼少期の経験

彼女は、三歳半のときに祖母が亡くなったと語っている。葬儀のため故郷へ戻ることはなかったが、祖母が納棺された際に着ていた紫色のチャイナドレスと模様を母親に説明できたという。こうした経験によって、家族は彼女が「見えている」とますます信じるようになった。

それ以降、彼女はもはや家庭内の子どもであるだけではなくなり、民間信仰、死者、鬼神、大人の欲求が絡み合う役割の中へと次第に置かれていった。大人が答えを必要とすれば彼女が前へ押し出され、誰かが慰めを求めれば、彼女は「見えない世界」の通訳をするよう求められた。

2. 五、六歳で「収驚」の先生になる

彼女がインタビューや著書で振り返るところでは、五、六歳の頃から人の「収驚」を強いられた。年齢があまりに低かったため、儀式を行うには大人に抱き上げられて椅子に乗せられることさえあった。

台湾ではかつて、違法宝くじ「大楽家」が流行していた。多くの人々は、神々、死者、あるいは霊媒が当選番号という「明牌」を教えてくれると信じていた。劉柏君もその熱狂に巻き込まれ、多くの人が答えを求めるための道具となった。

これは子どもが自ら選んだ道ではない。大人の世界が、神秘への欲求、金銭への幻想、信仰上の不安を彼女に投影したのである。

3. 「神意」でグアバを手に入れる：民間信仰の盲従を見抜く

彼女は後に、民間信仰には幼い頃から多くの盲従があると見抜いていたと回想している。台湾の伝統的な祭祀では、グアバは神への供物に適さないと考える人もいる。しかし彼女は自分が食べたかったため、神意を偽って「三太子はパイナップルが嫌いで、グアバが好きだ」と言った。

すると大人たちは本当に苦労してグアバを探し、供物として捧げた。そして「神媒」である彼女は、堂々と最初にそれを食べられた。

この話には不条理さがある一方で、非常に痛ましくもある。いわゆる「神が何を言ったか」は、現実の運用においてはしばしば誰が解釈権を持つかで決まることを示している。子どもであっても「霊媒」という立場を与えられさえすれば、大勢の大人を容易に動かせてしまう。

4. 「肉圓」詐欺と死者への問いかけ

彼女は、象徴的な場面についても語っている。大人たちはよく、午前三時や四時に彼女を騙して車に乗せ、有名な彰化の「肉圓」を食べに連れて行くと言った。ところが車を降りた先にあったのは軽食店ではなく、薄気味悪い葬儀場が並ぶ場所だった。

大人たちは、亡くなったばかりの人に「お金はどの戸棚に隠したのか」と聞くよう彼女に求めた。さらには、アルファベット二十六文字すら知らない田舎のおじいさんに、孫娘がTOEFLで高得点を取れるよう祈ってほしいと頼むことさえあった。

こうした経験を通じて、彼女は自分が何か崇高な「天命」を果たしているのではなく、大人に飼われる「人間翻訳機」のようなものだと次第に気づいた。彼女の子ども時代は信仰によって包装されていたが、その本質は利用され、消費され、早熟を強いられることだった。

二、十五歳で神壇を開く：「宗教サービス業」の闇を見る

劉柏君は十五歳のとき、自らの宮廟を営み始めた。この段階は、民間信仰に受動的に関わっていた彼女が、より深い宗教サービス体系へと入っていく時期である。

1. 「鬼医」と協力して診療する

彼女は著書やインタビューで、十五歳のときに部屋を借りて神壇を開き、「李宝岩」という清代の保生大帝の神医の霊と協力していたと語っている。彼女の説明によれば、現代医学の発達後、この「神医」は見えない世界でいわば「失業」していた。そこで二人は役割を分担し、彼女が通訳を担い、霊が診察と処方を担った。

奇妙なのは、中医学を知らない彼女が漢方薬の処方箋を書けたことである。一時は地域で大きな話題となり、信者があまりに多かったため、薬の調合を専門に協力する漢方薬局まであった。

読者がこうした経験を信じるかどうかにかかわらず、少なくとも一つ見えてくることがある。民間信仰は単に「信じるか、信じないか」の問題ではない。それはしばしば、医療への不安、家族の困難、地域の人間関係、経済的利益と複雑に絡み合っている。

2. 「宗教サービス業」としての宮廟

劉柏君は後に、宮廟の体系を非常に直接的に批判した。彼女は、多くの宮廟が実際の運営においてすでに「宗教サービス業」になっていると考えている。信者は宮廟を訪れ、理由を告げられ、解決策を見つけることを期待する。そして宮廟が収入を維持するためには、絶えず問題を生み出さなければならない。

彼女は、実際には病気ではない信者であっても、診察料を取るために「陰に取り憑かれている」、あるいは霊に妨害されていると告げられる場合があると率直に述べている。

この指摘が鋭いのは、民間信仰を外部から見下して批判するものではなく、かつてその内部で働いた人が、その利害の論理を省みたものだからである。

3. 紙銭と「みかじめ料」の論理

彼女は、紙銭を焼くことと霊払いの関係も批判している。彼女の理解では、霊に紙銭を焼いて与え、立ち去らせることは対症療法にすぎない。霊がそれによって利益を得れば、むしろ暴力団がみかじめ料を取るように、半年に一度戻ってくるものが一か月に一度になり、さらには信者につきまとう頻度が増していく可能性がある。

その後には「発財金」「陰霊金」など、さまざまな名目も現れた。彼女から見れば、これらの形式は、紙銭を本物の紙幣と交換する商業化された儀式になりやすい。

この批判は、特定の宗教行為だけを対象とするものではない。恐怖に価格がつけられ、不安がサービスとして包装されるとき、宗教は金銭をむさぼる方向へと滑っていくことを指摘している。

4. 霊が「殺され」、人生が崩壊する

彼女は、宮廟の内部にも複雑な利害関係や派閥争いがあり、さらにはネットワークビジネスやねずみ講などの問題とも絡んでいたと述べている。後に、別の派閥の霊媒が法術で戦う形で、彼女が長年協力してきた神医・李宝岩を「殺した」とされる。

彼女の語りによれば、この出来事は彼女に非常に大きな打撃を与えた。見えない世界の助手を失ったあと、彼女は突然失業したかのようだった。それまで二十年間、霊媒というアイデンティティの周囲に築いてきた人生の意味も、巨大な詐欺が崩れ去るように消えた。

彼女は深い自責と罪悪感に陥り、一時は大学の九階の屋上に立ち、人生を終わらせようとした。

この部分で最も注目すべきなのは、「法術による戦い」が真実かどうかではない。幼い頃から何らかの天命を背負っていると信じるよう強いられた人が、そのアイデンティティが崩壊したとき、空虚さ、罪責、自分自身の再建にどう向き合うのかということである。

三、民間の鬼神との決別：モスクで別の信仰秩序を見つける

劉柏君にとって本当の転機は、宮廟の体系を離れ、イスラム信仰の中に新たな解釈の枠組みを見つけたことだった。

1. 神壇を退く際の衝突

彼女は大学後期に神壇を退くことを決めた際、宮廟側から脅しを受けたことがあるという。相手は百八本の線香で彼女を囲み、法術を行いながら「天命を受けるのか」と問い詰めた。彼女は「受ける？ 何で受けるの？ バケツで受けるの？」と問い返した。

この言葉が力を持つのは、一見神聖に見える「天命」という語を、高みから現実へ引き戻しているからである。いわゆる天命が、誰かを脅し、威圧し、支配して初めて果たされるなら、それは本当に神聖なのか、それとも人が作り出した権力なのか。

彼女はまた、相手がその晩に「白衣大士観音菩薩」十二人を自宅へ送り、彼女を懲らしめると脅したことにも触れている。後に彼女は、醜い姿をした十二人の女の鬼が部屋に入ってくるのを見た。激しい怒りに駆られ、指を突きつけて罵ったところ、いわゆる「神々」を追い払ってしまったという。

この場面は、物語上きわめて象徴的である。彼女はもはや恐怖で見えない世界に応じるのではなく、初めて怒り、判断、主体性によってそれに対抗した。

2. 「鬼のいない」モスク

2005年頃、劉柏君は政治大学の宗教研究所で学び、この時期にイスラム教に触れた。彼女は台北モスクを訪れ、大きな衝撃を受けたと語っている。これまで訪れた数多くの宗教施設の中で、モスクが与える感覚はまったく異なっていたからである。そこには、彼女が過去にしばしば見てきた怪異がなく、葬儀を扱う死者の空間にさえ、彼女に馴染みのある霊が集まっていなかったという。

この経験は後に、彼女が信仰を転じる重要な契機となった。

彼女にとって、モスクの「偶像を拝まず、紙銭を焼かず、供物と霊の取引をしない」という秩序は、かつて馴染み深かった鬼神との相互作用の仕組みを断ち切るものだった。

3. 精霊、灰、そして彼女のイスラム理解

彼女はイスラム教の宗教指導者に尋ね、『コーラン』およびイスラムの伝統におけるジン（Jinn）についての考え方に触れた。イスラム教における精霊の出没する時間帯や食の好みなどの叙述には、彼女の過去の経験と対応する部分が少なくないと彼女は考えている。

そこから彼女は、「鬼は紙銭の灰を好む」という民間の現象を改めて理解した。霊が灰を好むのであれば、紙銭を焼くことは単なる「死者への孝敬」ではなく、継続して養うべきではない何らかの存在に餌を与えている可能性がある。

この解釈は、彼女がかつて台湾の民間信仰で聞いてきた多くの説明を覆すものだった。たとえば「夜十一時が最も鬼が多い」「霊界が見えるのは業障が深いからだ」「天命を帯びた者は神のために働かなければならない」といった説明である。

彼女は最終的にイスラム信仰を受け入れ、ムスリムとなった。彼女にとってこれは、一つの神秘体系から別の神秘体系へ飛び移ることではなく、恐怖、取引、儀式による支配を核とする体系から、一神教のもとにあるより明確な秩序へ移ることだった。

4. 「あなたの身体には光がある」：信仰がもたらした境界感覚

彼女は象徴的な細部について語ったことがある。入信後、長年彼女を悩ませていた霊は次第に姿を消した。後に義兄の家を訪れたとき、以前はよく現れて会話していた「土地公」の霊が遠くに隠れ、彼女にこう言ったという。「あなたの身体には光がある。近づけない。」

読者がこの語りをどう理解するかにかかわらず、そこには一つの重要な変化が表れている。彼女は境界を持ち始めた。かつて彼女は、あらゆる見えない存在に対して自らを開くよう強いられていたが、今ようやく「ノー」と言えるようになったのである。

これこそが劉柏君の物語で最も力強い部分である。いわゆる救済とは、単に一つの答えを得ることではなく、ついに恐怖に駆り立てられなくなることなのだ。

四、霊媒から作家へ：『霊界の通訳者』と「霊能少女」の公共的語り

劉柏君は後に「ソフィア」の名で『霊界の通訳者』シリーズを出版し、若い頃の霊能、宮廟、人生の転機を文章にまとめた。

1. 『霊界の通訳者』シリーズ

公開されている書誌資料によれば、『霊界の通訳者――学生霊媒から野球の女性主審へ至る霊媒の道』は2009年に三采文化から出版された。その後、彼女は『霊界の通訳者2――生と死を越える40の人生問答』『霊界の通訳者3――情と愛の輪廻』、そして2019年に『霊界の通訳者4――霊媒を離れた後の人生』を続けて出版した。

これらの本は単なる怪異譚の集成ではなく、死、家族愛、民間習俗、感情的な関係、信仰上の苦境について彼女が整理したものに近い。

2. 『ティーンエイジ・サイキック』のモデルと文化顧問

劉柏君の経験は後に、映像創作における重要な参照対象にもなった。メディア報道では、彼女が『ティーンエイジ・サイキック』の物語のモデルの一人であり、文化顧問も務めたことがよく言及されている。

ただし、映像作品には最終的に芸術的な加工が施される。劉柏君本人を理解するには、彼女を劇中人物と同一視するのではなく、彼女自身の著書、インタビュー、公開講演に立ち返るべきである。

3. 鬼の話から民間信仰の省察へ

彼女の特異性は、単に「鬼の話」をする人ではないところにある。彼女が本当に鋭く指摘するのは、民間信仰における操作、収奪、脅し、ジェンダー抑圧である。

彼女は霊界について語るが、人々をより迷信深くさせるためではない。鬼神について語るのも、多くの人々が鬼神に抱く盲目的な恐怖を解体するためである。

この点により、彼女の物語は単なる好奇心を満たす材料ではなく、宗教研究、民俗文化、女性の経験、社会観察という文脈の中でも理解できるものとなっている。

五、性差別を打ち破る：国際へ進む野球審判員

宮廟を離れた後、劉柏君は人生の重心を、自らが愛する野球へと移した。彼女は、人に本当に天命があるなら、自分の天命は寺廟で神や鬼を演じることではなく、将来の台湾で、性別を理由に野球場から追い出される女子がいなくなるようにすることだと語った。

1. 野球場における性差別

野球は長らく男性主導のスポーツと見なされてきた。劉柏君が審判の体系に入ったとき、彼女は非常に直接的な侮辱と排斥に直面した。彼女は、審判資格の試験を受けた際、記録員になるために辞退しろと言われたことがある。男性審判員は彼女が男性審判用の椅子に座ることを許さず、男性用の防具を使って言葉による性的嫌がらせをした者さえいた。

こうした経験は、女性が伝統的な男性領域へ入る際、単に「努力」すれば足りるわけではないことを示している。彼女たちは制度、言葉、身体、空間、資格という幾重もの排斥にも向き合わなければならない。

2. オーダーメイドの防具と国際的な訓練

後に劉柏君は、ニューヨーク・ヤンキースのコーチが台湾を訪れた際に通訳を務めたことを契機に、国際的な野球体系と接する機会をさらに得た。公開報道によれば、彼女は企業スポンサーを得て、女性主審向けにオーダーメイドされた防具を作ってもらい、アメリカのプロ審判学校で訓練も受けた。

その後、彼女は香港、オーストラリア、韓国、アメリカ、カナダなどで審判を務め、あるいは学び、台湾の球場から徐々に国際舞台へ進んでいった。

3. 台湾女性野球審判員を象徴する人物

公開資料の多くは、劉柏君を台湾で初めて野球協会の認定を受けた女性審判員であり、全国大会における女性主審の先駆者としている。彼女は後に2019年IOC女性とスポーツ世界トロフィーを受賞し、台湾における女性のスポーツ参加を代表する重要人物とも見なされている。

彼女の意義は、単に「一人の女性が成功した」ことではない。彼女は自らの傷ついた経験を制度的な突破へと変えた。彼女の存在は、後に続く人々に、女子もホームベースの後ろに立てること、主審の防具を身に着けられること、選手から「審判」と呼ばれ得ることを示した。

4. 「天命」を再定義する

彼女は、球場を去ろうとしていたとき、かつて彼女を追い払い、排斥していた選手たちが帽子を脱ぎ、「ありがとうございました、審判。さようなら、審判」と言ったことを回想している。

その瞬間、彼女は「天命」を捉え直した。いわゆる天命とは、宮廟に強いられ、鬼神に脅され、大人に神壇の上の金のなる木として押し上げられることではない。一人の人間が自らの選択、血、汗、そして粘り強さを通じて、後に続く人々のために一つの道を開くことである。

劉柏君の生涯に本当の宗教的意味があるとすれば、おそらくここにある。彼女は運命によって説明される側から、自らの運命を説明する側へと進んだ。神の代理をされる側から、自分自身と後に続く人々のために声を上げる側へと進んだのである。

六、なぜ劉柏君の物語を書き残す価値があるのか

劉柏君の物語は「霊能奇談」として消費されやすい。しかし本当に残す価値があるのは、その奥にあるいくつもの深い問題である。

1. 民間信仰の影の側面を明らかにした

民間信仰は必ずしも迷信ではなく、すべてが悪いわけでもない。地域社会の秩序、家族の感情、死への対応、心の慰めを担ってきた側面がある。

一方で、劉柏君の経験は私たちに警告する。信仰が境界を失えば、恐怖は商品化される。霊媒が神聖視されれば、子どもさえ大人の世界に「正当化」された形で搾取されかねない。「天命」が支配の道具になれば、人は自らの人生を選ぶ権利を手放すよう強いられる。

2. 宗教体験を自己救済へと変えた

彼女が後にイスラム教を選んだことは、単に宗教上のラベルを付け替えたという意味ではない。より重要なのは、見えない存在との絶え間ない関わりから抜け出せる解釈体系を、彼女がようやく見つけたことである。

彼女にとってイスラムの信仰がもたらしたのは、さらなる取引や脅しではなく、秩序、境界、安定だった。

だからこそ、彼女の改宗体験は特別な意味を持つ。それは抽象的な神学論争ではなく、民間の鬼神体系の中で長く生きてきた一人の人間が、別の信仰秩序を身をもって選んだ経験なのである。

3. 個人的なトラウマを公共活動へと変えた

霊媒から野球審判へという歩みは、表面的にはまったく異なる二つの人生段階に見える。しかし、その内側にある論理は一貫している。彼女は、他者から押しつけられた役割に抗い続けてきた。

子どもの頃、大人たちは彼女に神媒を求めた。宮廟は天命を受け入れるよう迫った。野球場では、女性だから後ろへ下がれと言われた。それでも彼女は最後に、退かないことを選んだ。

彼女の最も力強い点は、「他人に見えないものが見える」ことではない。権力がどのように働くかを見抜き、もう従わないと決めたことにある。

関連テーマとして、于斌霊界シリーズを参照できる。

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